PRESENTACIÓN DE DOS NUEVOS LIBROS SOBRE EL CARIBE
Sábado 22 de junio - Ateneo de Valencia


HOMENAJE A RIGOBERTO LANZ

Viernes 26 de abril de 2013
Facultad de Ciencias Jurídicas y Políticas de la Universidad de Carabobo


El libro más reciente de Gustavo Fernández Colón


ELECTA NUEVA JUNTA DIRECTIVA DE LA ASOCIACIÓN VENEZOLANA DE ESTUDIOS DEL CARIBE - AVECA

La nueva Junta Directiva de AVECA para el período 2011-2013 desea agradecerles a todas y todos los miembros de la Asociación, el respaldo brindado durante el proceso electoral celebrado el pasado jueves 07 de julio.

Asimismo, queremos reconocer la labor llevada a cabo por los colegas profesores Héctor Constant (UCV) y Mariella Aíta (USB), integrantes de la Comisión Electoral ad hoc, por el esmero y la transparencia demostrados en la coordinación de esta elección.

Nos corresponde ahora la responsabilidad de darle continuidad a la gestión desarrollada por la anterior directiva, presidida por el destacado caribeñista Dr. Andrés Bansart, en compañía de los colegas Lulú Jimenez (UCAB), Pura Emeterio (UDO), Bettina Pacheco (ULA) y Yetzy Villarroel (USB), a quienes les hacemos llegar nuestras más sinceras felicitaciones por la labor cumplida.

Creemos que la presencia mayoritaria de profesores e investigadores de la Universidad de Carabobo en la composición de la nueva Junta Directiva contribuirá a facilitar el trabajo en equipo durante los próximos dos años, sin perder de vista en ningún momento el objetivo fundamental de estrechar los lazos de cooperación e intercambio entre los caribeñistas de todas las universidades e institutos de investigación del país.

En una circunstancia histórica en la cual los procesos de integración demandan un mayor conocimiento mutuo y solidaridad entre los pueblos del continente americano, la AVECA tiene una enorme tarea que cumplir en su condición de espacio científico y académico, consolidado a lo largo de 32 años de dedicación al estudio de las sociedades y culturas del Caribe.

Los invitamos a seguir avanzando juntos por este camino, con nuestro decidido apoyo y disposición al diálogo y el trabajo compartido, durante los próximos dos años de existencia continua de nuestra Asociación.

Cordialmente,


GUSTAVO FERNÁNDEZ COLÓN (UC) (Presidente)
YETZY  VILLARROEL PEÑA (USB) (Vocal)
DIÓGENES DÍAZ CAMPOS (UC) (Vocal)
SHERLINE CHIRINOS LOAIZA (UC) (Vocal)

Valencia, Venezuela, 09 de julio de 2011.

LA MÍSTICA MEDIEVAL Y EL DESAFÍO ECOLÓGICO DE NUESTRO TIEMPO 

Gustavo Fernández Colón

(Ponencia leída en las Sextas Jornadas de Filosofía Medieval organizadas por la Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires, Argentina, del 26 al 29 de abril de 2.011)

La hybris de Occidente

Hans-Georg Gadamer (1995) advirtió que los problemas cruciales de nuestro tiempo, como las tensiones globales generadas por el capitalismo, el colonialismo y la crisis ecológica, han llegado a un extremo en que pueden hacer insostenible la existencia de la humanidad sobre la Tierra. No sólo la enorme potencia destructiva de las armas atómicas, químicas y biológicas ha colocado ya a nuestra especie al borde del abismo, sino que la devastación de la naturaleza parece ser la consecuencia inevitable del despliegue histórico de la técnica y la industria modernas.

Siguiendo de cerca a Heidegger, Gadamer (1995) piensa que la actual crisis civilizatoria no es el producto de una desviación o confusión moderna con respecto a los valores tradicionales de Occidente, sino el resultado de lo que Heidegger caracterizó como el proceso de ocultación del ser a lo largo de la historia de la ontología. El autor de Verdad y método apunta además, releyendo a Aristóteles, que ya desde la Antigüedad este destino trágico de Occidente había comenzado a decidirse, en virtud del triunfo de la episteme o conocimiento científico por encima de la frónesis o discernimiento moral.


TEÓFILO TORTOLERO: EL INCURABLE ENAMORAMIENTO DE LA MUERTE

Gustavo Fernández Colón


Our only health is the disease
if we obey the dying nurse
whose constant care is not to please
but to remind of our, and Adam’s curse,
and that, to be restored,
our sickness must grow worse
.[1]

T. S. Eliot, East Coker.



La arqueóloga lituana Marija Gimbutas ha llamado la atención sobre la ambivalencia de las estatuillas femeninas de finales del Paleolítico, que imperaron en el Mediterráneo y el Cercano Oriente antes de la invasión de los dioses patriarcales de los indoeuropeos. Estas representaciones de las Diosas Madres integraban, en una sola pieza, no solo la voluptuosidad de las carnes femeninas propiciatorias de la fertilidad, sino también los huesos descarnados de las vértebras o las costillas que anunciaban la muerte. Para los estudiosos de la historia de las religiones, estas figuras son las huellas de una epifanía que, diez mil años atrás, hizo patente el lazo indisoluble entre la regeneración permanente de la vida y la transitoriedad de la existencia individual.

Por eso no deja de sorprendernos que, en nuestro tiempo, el arquetipo de una diosa materna, paradójicamente creadora y destructiva, retorne desde el pasado más remoto de la humanidad para poblar el imaginario de un escritor como Teófilo Tortolero, entregado a los conjuros de una alquimia verbal que se propuso renovar radicalmente las formas y los contenidos de la poesía carabobeña de la segunda mitad del siglo XX. En su obra, los extremos de lo perturbadoramente arcaico y lo afanosamente nuevo se juntan para testimoniar, una vez más, la eternidad del abrazo entre las nubes del cielo y las raíces de la tierra:
Hay pasto amargo a la izquierda de esa estrella 
la rodea una herida tres veces ovalada
que baja de radio al campo de los grajos

Quién honra su sueño como la caída de los ojos
qué madre esclava bebe en su copa de plasma?

No hay amor de sus brazos
aunque sople de noche sus costados
tocando sus espigas ardientes
la leche del cielo

LA PROFECÍA NUCLEAR DE KUROSAWA


Gustavo Fernández Colón

El sexto de los "Sueños" de Kurosawa
Hace poco volví a ver la película "Sueños" de Akira Kurosawa. Fue escalofriante repasar las escenas de la pesadilla donde, detrás del monte Fuji, se produce el estallido de seis reactores nucleares. Las multitudes huyen despavoridas y caen al mar desde un acantilado, ahogándose irremediablemente. Unos pocos se lamentan de la falsa promesa de que las centrales nucleares serían seguras y no implicarían peligro para la humanidad. Comentan que Japón es una isla tan pequeña que no hay ningún lugar a dónde huir. Ni siquiera los delfines, por más que se alejen nadando de la orilla, podrán salvarse del efecto letal de la radiactividad. Las nubes coloreadas de cesio, estroncio y plutonio, causantes de cáncer y malformaciones congénitas, inundan un paisaje desolado por la devastación.

Esta película fue estrenada en 1990. Se dice que el guión fue elaborado a partir de una serie de sueños tenidos por Kurosawa. Habida cuenta que el complejo atómico de Fukushima casualmente tiene 6 reactores, que decenas de miles se ahogaron tras el reciente tsunami y que 11.500 toneladas de aguas radiactivas de la central accidentada están siendo arrojadas al Océano Pacífico, no cabe duda de que al menos este sueño de Kurosawa fue profético.

Ojalá no tenga carácter premonitorio el penúltimo de ellos, donde un puñado de mutantes humanoides que gritan adoloridos por los efectos de la radiación, son los únicos sobrevivientes de una guerra nuclear global.

Por fortuna, el último sueño es hermoso y esperanzador. Se trata de una aldea donde una pequeña comunidad humana vive en armonía con la naturaleza, sin luz eléctrica ni artefactos tecnológicos demasiado complicados, utilizando molinos de agua para producir la poca energía que necesitan para vivir en paz y disfrutar juntos de una existencia plena.

Junto con nuestros sentimientos de solidaridad con el sufrido pueblo de Japón, valga esta nota para expresar también nuestra complacencia por la sabia decisión tomada por el presidente Chávez de congelar los planes de construcción de una central atómica en Venezuela. Ojalá esta medida temporal se convierta en una determinación definitiva, que nos garantice a todos los venezolanos la posibilidad de vivir en un país libre de los riesgos letales de las centrales núcleo-eléctricas.

CAPITALIST CRISIS AND CONSTRUCTION OF ALTERNATIVES IN THE CARIBBEAN BASIN

Gustavo Fernández Colón

Paper for the II International Seminar 'Africa, Caribbean and Latin America' St. Vincent and the Grenadines 3 and 4 December 2010.

The most serious aspect of the crisis the global capitalist system currently faces is not the bankruptcy of financial corporations, or the global economic downturn, or the discrediting of its institutions of political control. The greatest threat to the continuity of the capitalist mode of production is the environmental crisis caused by the irrational destruction of nature, to the point of jeopardizing the ability of self-regeneration of the ecosystems on which our survival depends.

For many analysts, a new long cycle of economic growth would be able to take off thanks to the efforts of countries like China and India, now converted into more desirable markets for transnational capital because of their abundant cheap labour. However, the high rate of growth of China and India is misleading if one takes into account that economic statistics do not usually include the serious environmental and social liabilities generated by the development model implanted in these countries.


DECLARATION OF THE SECOND INTERNATIONAL SEMINAR “AFRICA, THE CARIBBEAN AND LATIN AMERICA” KINGSTOWN, SAINT VINCENT AND THE GRENADINES DECEMBER 4th 2010

Today the capitalist system is facing the worst crisis in its history. The worsening of its contradictions is reflected in Latin America and the Caribbean in the intensification of the US imperialist pretensions to preserve its hegemony in the continent, which has led them to act more aggressively against the progressive governments as shown in the Coup in Honduras, the military occupation of Haiti, the blockade against Cuba, the coup against President Correa in Ecuador and the hostility towards the governments of Hugo Chavez in the Bolivarian Republic of Venezuela and Evo Morales in Bolivia.

Before this assault, the peoples and the progressive governments of the region propose the consolidation of alternatives for integration like ALBA, Petrocaribe, Unasur and Caricom, which have permitted to stop the FTAA imperialist project.

In this context, and with the intention of strengthening the proposal made in the Declaration of the First Seminar held in Saint Vincent and the Grenadines on December 5th and 6th of the year 2009, we want to express our support to the social movements for reinvindication of the Afrocaribbean and Indoamerican identity, the defense of the right of women and children, the equity of gender, in the task to build a new post-capitalist civilization.


LA CRISIS DEL AGUA EN AMÉRICA LATINA

Gustavo Fernández Colón

De acuerdo con las estadísticas del Grupo del Banco Mundial (2008), América Latina y el Caribe conforman la región del mundo que cuenta con la más elevada disponibilidad de agua, estimada en aproximadamente 24.400 metros cúbicos per cápita. No obstante, se trata de una cifra promedio que puede variar notablemente de un país a otro e incluso al interior de cada uno de los países de la región, a tal punto que en ciertas zonas los patrones habituales de utilización del agua se han tornado insostenibles. 

En México, por ejemplo, las napas o reservas subterráneas de agua han comenzado a mostrar indicios preocupantes de agotamiento en los últimos años, debido al aumento de la población y, paralelamente, a la intensificación de la extracción sobre todo para usos agrícolas. La gravedad de esta tendencia se hace patente al observar que el 40% de las aguas subterráneas del país está siendo objeto de sobrebombeo o, en otras palabras, está siendo explotado a un ritmo que supera la capacidad de recarga natural de las napas.

En contraste, cuatro países de América del Sur (Brasil, Paraguay, Uruguay y Argentina) tienen a su disposición una de las mayores reservas de agua subterránea del planeta: el acuífero Guaraní, con una extensión de 1.195.700 kilómetros cuadrados y una capacidad estimada de almacenamiento de 40 mil kilómetros cúbicos, suficiente para satisfacer las demandas de agua de 360 millones de habitantes (300 litros diarios por persona) durante 100 años, agotando apenas el 10% de sus reservas (Ceceña y Motto, 2005).


CHRISTIAN FARÍAS: UN CANTO LIBERTARIO EMERGIDO DE LAS AGUAS DEL CARIBE

Gustavo Fernández Colón

Yemayá, Yemayá,
madre de agua, yo te canto,
Yemayá, Yemayá,
purifícame en tu manto…

AlbertoTosca.

Fue en la Venezuela de finales de los años ochenta, la de las convulsiones sociales que prefiguraron la quiebra del puntofijismo y la insurrección popular de febrero de 1989, cuando conocí a Christian Farías en las aulas de la Escuela de Educación de la Universidad de Carabobo. Desde entonces hemos cultivado una amistad que hoy pasa de dos décadas, alimentada por nuestro común interés por la literatura y por las luchas de liberación de los pueblos de América Latina y el mundo.

A lo largo de estos años, he llegado a ser testigo de su lealtad inquebrantable a la poesía y a sus convicciones filosóficas y políticas, a las que ha entregado la mayor parte de su vida, a la par con una incansable labor docente dedicada a la formación y sensibilización de centenares de estudiantes universitarios y de secundaria del estado Carabobo.


LLAMA DE AMOR VIVA. ENSAYO SOBRE LA MÍSTICA DE SAN JUAN DE LA CRUZ

Gustavo Fernández Colón

En este siglo XXI en el que la racionalidad imperante en Occidente parece estar al borde de su reducción al absurdo, a juzgar por los efectos nefastos de su aplicación en la tarea de controlar y organizar el mundo. En esta hora crucial en que el proyecto de dominación de la naturaleza inaugurado por Descartes y Bacon, amenaza con destruir el entramado de la vida en la Tierra. En esta encrucijada histórica en la cual la voracidad etnocentrista de las sociedades autoproclamadas “avanzadas” está empujando al Tercer Mundo hacia el abismo de la miseria y la guerra permanentes, y el derrumbe de los valores espirituales que han sustentado este modo de vida está sumiendo a las masas sin rostro en la desesperanza y la enajenación colectivas. Precisamente en este tiempo, la mística vuelve a ser un tema de fecundas implicaciones frente al reto de vislumbrar un horizonte que, enraizado en la vivencia originaria de la unidad del hombre con el Universo, permita recobrar a la especie el sentimiento trascendente de pertenencia a un orden social y natural estructurado sobre la solidaridad y la recíproca entrega, y no sobre las apetencias destructivas del egocentrismo y la voluntad de poder.

Ante este dilema, el estudio de la experiencia vital y la obra poética y filosófica de un místico de la hondura de San Juan de la Cruz, se revela como una senda sembrada de hallazgos oportunos para la edificación de un modo alternativo de convivencia con la naturaleza y con el prójimo, mucho más armonioso y gratificante que el sobrellevado hasta el presente por los desarraigados habitantes de la “aldea global”.


EL IDIOMA Y LOS LIBROS

Gustavo Fernández Colón

Hace tres lustros, el 23 de abril fue declarado por la UNESCO "Día Internacional del Libro y del Derecho de Autor", en vista de que en esta fecha fallecieron, en el año de 1.616, Miguel de Cervantes, William Shakespeare y el Inca Garcilaso de la Vega. En los países de habla hispana se celebra simultáneamente el Día del Idioma, porque un 23 de abril, además de Cervantes y el Inca Garcilaso, murió en Madrid en 1.936 la insigne escritora venezolana Teresa de la Parra.

Como lo revelan estas y otras conmemoraciones, es costumbre señalar el nacimiento y la muerte de los grandes escritores o la publicación de las obras maestras de las literaturas nacionales, como los hitos estelares en la historia de un idioma. Sin embargo, es importante tener en cuenta que el lenguaje es una facultad humana que nos brinda, a todos y todas por igual, la posibilidad de representarnos metafóricamente lo real. Pues incluso de los labios de quienes aún no han tenido la fortuna de aprender a leer ni escribir puede brotar, en cualquier instante, la música verbal de la poesía.


AVATAR: METÁFORA DE NUESTRO TIEMPO

Gustavo Fernández Colón

Pocas veces sucede que una producción cinematográfica de Hollywood provoque un enconado debate entre intelectuales de izquierda, como el que se ha suscitado recientemente en el periódico de la Izquierda Unida española “Rebelión”.

Con Avatar, un guión de ciencia ficción con innumerables citas de otras obras del género, se vale de impactantes imágenes tridimensionales para ilustrar el conflicto entre la destructiva civilización capitalista y una arcaica sociedad de humanoides, ubicada en un planeta lejano colonizado por militares, científicos y empresarios terrestres.

Pandora es el nombre de este planeta poblado por una rica vegetación, una exótica fauna y sobre todo por el mineral estratégico “unoctanium”, apetecido por los humanos del siglo XXII portadores de una hiperdesarrollada tecnología genómica, aeroespacial y militar, pero arrojados de una Tierra devastada donde “ya no hay verde”.


LA CORRIENTE NOCTURNA DE GUSTAVO FERNÁNDEZ: DESENCANTO Y NEGACIÓN DE LA MODERNIDAD

Christian Farías

Conocí a Gustavo Fernández Colón en las aulas de clase de la mención Lengua y Literatura de la Facultad de Ciencias de la Educación de nuestra Universidad de Carabobo. Luego, cursamos juntos la Maestría en Literatura Venezolana en el Área de Postgrado, ubicada en Mañongo. Y actualmente somos profesores del Departamento de Lengua y Literatura de la Facultad de Educación. Compartimos ideas políticas y apreciaciones filosóficas significativas acerca de las luchas sociales que hoy libra la humanidad, el pueblo venezolano y de América Latina en general contra la dominación imperialista norteamericana, por la emancipación total, el rescate de la soberanía, la construcción de una sociedad libre, independiente, autogestionaria, digna, profundamente participativa y democrática. De manera que hemos sido amigos desde hace más de 18 años. Son muchas las razones que nos mantienen en esa cercanía espiritual y fraterna, propia de hombres comprometidos con el ejercicio intelectual, con las luchas sociales y políticas de nuestro pueblo, así como de la humanidad entera por la soberanía y la equidad.

El propósito de estas notas es que ellas sirvan de presentación del libro La corriente nocturna con el cual mi distinguido amigo se hizo acreedor del premio de ensayo 2005 de Monte Ávila Editores. Para ello expresaré brevemente mis primeras impresiones sobre la base de que toda lectura es una invitación al diálogo y la indagación para fortalecer la conciencia que es la principal cualidad de nuestra condición humana.


LES ENJEUX DE LA RÉVOLUTION VÉNÉZUÉLIENNE

Gustavo Fernández Colón [1]

De nos jours, plane sur les peuples de la planète une des menaces les plus terribles de l'histoire de l'humanité. On assiste en effet à l'annihilation physique et spirituelle des nations appauvries, suite aux extrêmes déséquilibres économiques, écologiques, sociaux, politiques et culturels provoqués par le système capitaliste mondial et les attaques bellicistes du gouvernement des Etats-Unis contre les nations de l'Asie, l'Afrique et l'Amérique latine, pour le contrôle des réserves énergétiques et les ressources naturelles de la planète.

Sur une population mondiale d’environ 6,6 millions d'habitants, on estime que les 20% les plus riches de la planète sont propriétaires de 86% du produit brut mondial, concentrent 82% des exportations et reçoivent 68% des investissements étrangers. Trois décennies de politiques néolibérales n'ont fait que creuser le fossé qui sépare les minorités opulentes des majorités paupérisées dont le nombre ne cesse de progresser. De fait, la différence des revenus de la population des pays les plus riches et celle des pays les plus pauvres était de 30 à 1 en 1960, il est passé de 60 à 1 en 1990, pour parvenir à un écart de 74 à 1 en 1997.


TRANSFIGURACIONES DEL SUJETO EN TRES FILÓSOFOS LATINOAMERICANOS CONTEMPORÁNEOS: VARELA, CAPRILES Y FORNET-BETANCOURT

Gustavo Fernández Colón

No cabe duda de que América Latina es una de las regiones más fecundas y activas del mundo en la búsqueda de alternativas a la crisis de fundamentos que hoy sacude a la modernidad occidental y sus realizaciones materiales y culturales extendidas a la casi totalidad de las sociedades humanas. En un trabajo anterior hemos argumentado que las perturbaciones contemporáneas del capitalismo globalizado son el resultado de la concurrencia de múltiples ondas de inestabilidad sistémica de orden ecológico, tecnológico, económico, político, cultural y militar; y que la sincronicidad de todos estos procesos caotizantes o de bifurcación, hace de la actual encrucijada histórica una crisis multidimensional, que está obligando a la especie en su conjunto a escoger entre la devastación capitalista del hombre y de la Tierra o la construcción de una nueva civilización, mucho más respetuosa de las interdependencias ecológicas, la diversidad cultural y la equidad social (Fernández Colón, 2006).

Pero en esta oportunidad quiero referirme a las interpretaciones que algunos filósofos y científicos del continente latinoamericano han venido elaborando acerca de la presente transición, y en particular acerca de la insostenibilidad de la concepción moderna del sujeto en tanto que agente autónomo de cognición, voluntad y valoración. Con este fin, daremos un vistazo a los aportes formulados a este respecto por el neurobiólogo chileno Francisco Varela [1946-2001], el filósofo venezolano Elías Capriles [1948-] y el pensador cubano, radicado en Alemania, Raúl Fornet-Betancourt [1946-]. Los tres nacieron a finales de la década de los cuarenta del pasado siglo y sus obras han venido adquiriendo un reconocimiento creciente en los medios académicos latinoamericanos y europeos. Y aunque Varela falleció prematuramente a los 54 años de edad, los otros dos continúan desarrollando activamente su labor intelectual.

-
LA REVOLUCIÓN VENEZOLANA: UNA CARTOGRAFÍA DEL CAMBIO POLÍTICO EN LA AMÉRICA LATINA Y CARIBEÑA

Gustavo Fernández Colón

Uno de los aportes más relevantes de la obra de Edgar Morin estriba en su propuesta de creación de una crisisología o ciencia de las crisis. Se trata de un conjunto de proposiciones teóricas y metodológicas que pueden resultar de suma utilidad a la hora de intentar comprender la dinámica cambiante y conflictiva de las sociedades contemporáneas. En este ensayo, aspiramos ofrecer una lectura crítica de las tensiones por las que atraviesan las naciones latinoamericanas en general y Venezuela en particular, de cara a los retos planteados por las fuerzas globalizantes del capitalismo tardío, desde una perspectiva multidimensional atenta a la interacción permanente entre economía, política, cultura y sociedad.

LA DRAMATIZACIÓN DEL PENSAMIENTO DE BRICEÑO GUERRERO


Gustavo Fernández Colón

José Manuel Briceño Guerrero ha desplegado en diversos ensayos y novelas, una de las más interesantes exploraciones del universo del lenguaje producidas por la literatura venezolana de las últimas décadas. El conjunto de su obra revela la unidad de propósito de un vasto proyecto de indagación del ser, que extiende su objeto de reflexión desde las profundidades de la conciencia donde termina la memoria y se palpa la nada, hasta las fibras más menudas de los múltiples discursos culturales que integran la compleja trama de la vida social.

Se trata de un escritor que ha escudriñado a fondo las contradictorias relaciones de la cultura latinoamericana con la modernidad occidental, a través de un universo literario en el que las fronteras genéricas resultan diluidas, por un discurso teórico que se dramatiza al encarnarse en una polifonía de voces y personajes novelescos (Bajtín, 1988), que funcionan como alegorías de la búsqueda filosófica y mística de la trascendencia espiritual.


LA NOSTALGIA DEL ÉXTASIS. REFRACCIONES DE LO SUBLIME EN LA CULTURA POSMODERNA

Gustavo Fernández Colón

“La palabra no es el sitio del resplandor
pero insistimos, insistimos, nadie sabe por qué.”
Rafael Cadenas.

LA MULTIPLICACIÓN DE LOS ESPEJOS

Ya pasó el tiempo en el que despertarse convertido en un horrible insecto, como le sucedió a Gregorio Samsa aquella mañana en Praga, causaba cierta conmoción en la familia. Como a los personajes del relato de Kafka, las metamorfosis que otrora provocaban estupor rápidamente se convierten en habitus. Incluso el horror ante la tortura de las víctimas sometidas por las más cruentas ocupaciones militares, explotado hasta el hartazgo por la filmografía sobre el holocausto judío en la Segunda Guerra Mundial, ha cedido el paso al espectáculo light de las fotografías donde una soldado estadounidense posa, con la sonrisa de un comercial de crema dental, señalando el cuerpo lívido de un prisionero iraquí desnudo y amordazado.

No sólo el arte, como pensaba Adorno (1970/1983), ha perdido su aura; sino que la vida entera, devenida en collage de imágenes discontinuas, se desplaza de un evento a otro con la misma in-diferencia con la que se cambia de canal con el remote control del televisor. Las fronteras espaciales se han desvanecido y la alquimia del mercado torna equivalentes al automóvil que casi choca al nuestro al adelantarnos a toda velocidad y la fotografía a gran escala del último modelo exhibida en una valla al pie de la carretera: ambos son sólo dos formas aparentes de una misma seducción, de una misma intensidad que se expresa a través de los rituales urbanos de estrenar un vehículo más lujoso o reciente que el de nuestro vecino –marcando así la diferencia- o el de encontrar la muerte bajo un amasijo de chatarra humeante en un accidente sorpresivo.


LA PATRIA IMAGINARIA: BASES PARA UNA ETNOCRÍTICA DE LA CULTURA LATINOAMERICANA

Gustavo Fernández Colón

ACERCAMIENTO A LA NOCIÓN DE CULTURA

Con las siguientes reflexiones aspiramos esbozar una conceptualización de la cultura que nos permita comprenderla en su condición de conjunto de prácticas simbólicas de representación y valoración del mundo, compartidas por los integrantes de un grupo humano. Se trata de una perspectiva desde la cual la cultura no es percibida como una esencia inmutable, sino más bien como una estrategia de interacción del grupo con su entorno. Igualmente, preferimos considerarla a la manera de una totalidad compleja y heterogénea, conformada por diversos ethos o perfiles culturales, simultáneamente complementarios y antagónicos, que operan tanto al interior del grupo como en el contexto de sus relaciones con otras formaciones sociales.

Cada uno de estos ethos puede llegar a describirse como un sistema lingüístico (Lotman, 1999) que sirve de código para el autoconocimiento y el autodesciframiento de los significados producidos colectivamente. En otras palabras, los códigos culturales actúan como sistemas semiológicos en el interior de los cuales se desarrollan los procesos comunicacionales, cognitivos, axiológicos y normativos de la vida social.

-
NOTAS PARA UNA ETNOCRÍTICA DEL CUENTO LATINOAMERICANO

Gustavo Fernández Colón

En el principio fue el mito, la época de los héroes fundadores del mundo, el relato de la instauración originaria del espacio y el tiempo de la civilización. Más tarde, de tanto repetirlas, las imágenes primordiales de la tribu envejecieron y la duda comenzó a minar la fe en ellas como fuente exclusiva del saber. En ese instante, apareció la crítica, brazo ejecutor de otra razón, bien para destronar los viejos mitos y ceder el paso a los nuevos, bien para defender los relatos primordiales de la acción corrosiva de la filosofía.

Dice Karl Popper (1988: 133) que fue precisamente “una nueva actitud frente a los mitos” la que inició el recorrido hacia la filosofía y las ciencias en Occidente, a partir de las críticas de Jenófanes a la mitología pitagórica, o de las refutaciones de Heráclito a Homero y Hesíodo. También en la India, los Vedas precedieron a las disquisiciones demoledoras de los filósofos budistas, y la epopeya del Mahabharata fue primera que el sutil pensamiento de Sankara. En Europa, el rey Arturo, Roldán y Sigfrido, configuraron el sustrato mítico de los pueblos a los que luego Hobbes, Descartes y Hegel ofrecieron un sentido racional de su ser.

Tal vez en esta ley de la precedencia de la épica en la conformación de la cultura, se encuentre la razón por la cual América Latina ha resultado hasta ahora menos innovadora en el terreno de la filosofía y las ciencias humanas que en el de la creación literaria. Todavía no ha conseguido conceptualizar autónomamente su razón de ser, al menos sin que esta empresa haya logrado zafarse por completo de una lógica discursiva prestada y enmascaradora. De ahí que entre nosotros sea más frecuente encontrar en los territorios polimorfos del simbolismo poético, la narración fantástica y la intuición ensayística el sentido latente de un mestizaje inconcluso, de un espacio y un tiempo propios, en definitiva, las claves fundacionales de una nueva civilización.